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人與天地並列三才，其元本一。然人因智慾日熾，靈性遂閉，不得與天地同其長生，喪其元也。是以根失遂致易朽而速衰，草木不如，是其汲汲於智者反為戕賊也，斯之謂以子害母。
蓋天地未造，混沌一旡，是知人之始元者，以旡存，亦以旡喪而去，故元、旡二者實同出而異名，養旡所以同乎天地，通其有無也，天地常交泰，混同陰陽，互濟其偏而歸元，人生兩間，靈根一線，故不可法天地陰陽之道，盜彼精華，補我缺憾哉？經云：『人能常清靜，天地悉皆歸』，是知清靜乃下手之不二法門也；武道修煉之法尤易臻此，以其重悟解尤須沉潛靜修也。
正身一體，或坐或立，百會一線，無過不及，此太極正體之意也。海納百川，既深且靜，徐吐濁氣，去腑臟渣滓，以意導之，令其清虛，如此五臟易落位，而血氣易為和，不促不滯，綿綿若存，氣和則體安，再緩緩以意鬆之，每過肌膚骨節，千孔百竅皆使一一張開，毋有一絲一毫閉塞之處，若九孔洞簫然，大氣之過吾身也，如風鳴洞簫，出入皆暢，是吾身與天地之氣初通矣。
然旡以心為主，動靜相依，故養旡須養心，心平而後旡和，旡安方且心定，二者如子母相修，不可須臾離也。外閉五賊，去雜念，澄心靜意，返神內視，調息綿綿，抱元守一，去思慮，遠情慾，內息自淺而深，漸次低沉細微，然總以自然為要。意未定，不可強使之定，心未平，不可強使之平，譬如水之濁亂，靜以待之徐清可也，以靜之念鎮之，則萬緣自息，若橫霸硬挺，則愈致力愈不堪矣。須知心意也，形之與影也，逐之則若犬吠其影，形動影隨，如何有功？是知息於陰則影自止也，故息心當知止，止則定，而靜安在其中矣。止莫善於止乎太虛，經云：『虛無者，道之所居也。』，以吾一身言之，其中為空，丹田旡穴也，此乃吾身有中之無也，故當棲心於此，以歸於無，所謂逆返先天，如復歸於胎元中情景也。然虛非無，以旡言，有中之無，實立本無中之一點真有，父母未生此身時之一點元旡也；以心性言，棲心既久，此生若遺，而本性獨轉覺明，湛湛然怡恬無礙，不執不空，若長空一燈獨明，無不自如也。心旡臻此一境界，則玄關已叩，可登天地奧秘之域矣，此時守中即可，以恬淡自然之旨，忽忘忽助，知其存而不驚其生，覺其生而不助其長，若空室微煙，任其自定而漸瀰漫，則一室盡氤氳矣。若擅以諸凡雜風塵吹擾之，則此煙忽散忽斷，曷能全其氣哉。
是以既入玄關，則與天地之元通，靈泉自注以補不足：其心寂寂其意沉沉，其息微微，後天盡消，先天復現，心性澄澈，天宇開闊，是知天地與我，本渾然一太極也，守其元一則三才本一，失其一則散而互害矣。故天地害我者乎？資我者乎？亦在人之自為之而已矣
。 (此為節錄自「養氣還原」第15∼16頁)
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